آخر زمن

 في طفولتي وشبابي كان عقلي يحار كثيرا في هذا السؤال ولا زلت
كيف ستصل الأمور للحال الموصوفة في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عن آخر الزمان ؟
وأخص ما كان يشغلني كيف سينسى الناس ذكر الدجال حتى يصل بهم الحال لان يصدقوه وكيف سيرفع القرآن مصاحفا ومن الصدور بالرغم من توفر حفاظه وتلاوته ليلا ونهارا وطباعته حسب ما نرى وكنا نرى أكثر

وكيف سيصل الناس لأن لا يقال في الأرض الله ويقول ناس لا ندري معنى لا إله إلا الله وكيف ينام الرجل نومة فتنزع الأمانة من قلبه وكيف سيرفع العلم وهذا هو متوفر وكيف سيصل الناس لارتكاب الفواحش في الشوارع

كان ولازال ذهني مشغولا بالخط المستقيم الواصل بين حالنا وبين تلك الحال التي نعوذ بالله أن ندركها وذلك لأني كنت اعتقد أن أي تغيير يكون تدريجيا

مع تقدم الأيام بدأت أدرك أن ليس هناك خط مستقيم بل هي علاقة متسارعة جدا
ومع ذلك التسارع أدركت أيضا عظم جرم وذنب كل من يشارك في ذلك التحول وذلك التسارع

وأصبحت أخشى على نفسي ومن يلوذ بي أن يكون لنا أي دور في تسارع هذا الانهيار وأدعو الله أن يكون لنا دور في تقليله
وادركت أهمية أن يحافظ المسلم ما استطاع على جدة ونقاء الايمان في قلبه وعلم الدين لديه حتى يكون ونسله من أولئك الذين يكونون خيار الناس حين تقوم الساعة على الشرار

التساهل التدريجي في تدمير المفاهيم الأساسية للدين وتعظيم حرمات الله وتعظيم كلامه وتفكيك علاقة الانسان بالقرآن والسنة ومرجعيتها في حياته سواء ذاك التساهل الذي يجني به الانسان على نفسه وما يعدي به غيره
جريمة تتعاظم الآن مع الانحدار المتسارع نحو سمات آخر الزمان وذلك لأن التأثير الناتج عنها أصبح متعدي بشكل أكبر من أي زمن مضى

وكذلك يوجد آحاد من البشر يكون دورهم في هذا الاندثار أشد من غيرهم ويسعون جهدهم في محاربة علاقة الناس بعرى دينهم فهؤلاء مثلهم مثل عمرو بن لحي

وصفة للنجاة

وصفة السعادة ليست  بالضرورة أن تكون رومانسية ولا تنموية من تلك الخدع التي يبرمج الإنسان بها نفسه ليكون سعيدا مترهلا يخادع نفسه طوال الوقت ليقول لنفسه أنا قوي كل شيء على مايرام سأنجح إلى آخر تلك الخدع وصفة السعادة تأتي من اتساق النفس وتجانس سلوكها وتماسك قيمها ولكي تثبت النفس أمام العوارض وهجوم الأفكار والأخبار والانحيازات ليل نهار لابد له من ثلاث قيم لو ترسخت لصلحت دنياه وآخرته والأخلاق كثيرة ولكني أتحدث عن مباديء لو تمسك بها لقادته بالضرورة إلى حسن الأداء والوصول للحق وأيضا التعلم والانتفاع بما يمر عليك من معلومات وتنقية الغث من السمين هذه هي  حسن الحوار وأدب الاختلاف منهج التلقي والتثبت والاستدلال التفكير النقدي والتحليلي  فإذا كان بدون منهج للتلقي والتثبت صار يصدق كل شائعة ويتقبل كل معلومة مهما صدقت أو كذبت وصار متبعا لما يوافق هواه ينتقي من الأخبار والمعلومات ما يوافق ذلك الهوى ويعرض عن الحق ويتكبر عنه ويدمن بطر الحق متعللا بما لم يصح من أخبار أو شائعات أو موروثات أو تقليد غيره وقد قال الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذه منهج حياة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع وقال أيضا من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين إلى جانب مافرضه الله من الشهود وتحريم قول الزور والكذب واليمين على نية المستحلف وغير ذلك  ومن يتتبع منهج أهل الحديث في التحقق والتثبت وتوثيق الرواة يجد منهجا رائعا في التلقي والتثبت هل عليك خطر من ترك هذه القيمة والثقة المطلقة في كافة ما تتلقى أقول لك وببساطة إذا كنت على وشك أن تنفق مبلغا كبيرا في سلعة ولا تدري أهي مناسبة أم لا تابع نفسك ماذا تفعل من سؤال أهل الشأن والدعاء والبحث والمقارنات إن هذا يتوجب عليك في قبول الأخبار والمعلومات بشكل عام وأنت تعرف المنهج وتتقنه ولكن لا تطبقه إلا عندما تكون المخاطرة شخصية مادية من كتاب المغالطات المنطقية هذه القيم لابد كما ذكرت سابقا عند الكلام عن المثالية وعند الكلام عن الحكماء لابد أن يتم التمسك بها بشكل دائم مطلق لا يتزعزع ولا تدخله الاستثناءات حتى تؤتي نتيجتها المرجوة لأن مرة واحدة في مفترق طرق يتخلى فيها الإنسان عن أحد هذه القيم كفيلة بأن تنقله إلى معسكر الحمقى والظلمة والتحول إلى فرد من الدهماء الذين يحركهم السلوك الجمعي المندفع المبرمج وثلاث أخر رطبة تصلح القلب وهي حصيلة يحصل عليها أيضا إذا التزم بالثلاث الأول وتساعده الثلاث الأول على الوصول لتلك الثلاث حب الله ورسوله والرغبة فيما عند الله وخوف عقابه والعزيمة الصادقة  ولو حقق اثنين فقط ولم يتحل بالعزيمة فلن يعمل ولن يصل إلى ما يريد

معلومات عن الانفرتر Inverter

تنبيه : طول هذا المقال وكثرة التفاصيل لا يعني بالضرورة أن الموضوع معقد ولكنه لزيادة الوعي الفني بحيثيات الحل المطروح

جهاز الانفرتر هو جهاز وظيفته تحويل كهرباء البطارية لتشغيل أجهزة المنزل  وهو أحد الحلول المستخدمة للتغلب على مشكلة انقطاع الكهرباء
يتميز هذا الحل بسهولة التشغيل وعدم وجود تكلفة مستمرة للتشغيل وأيضا انخفاض  الصوت والعادم

فكرة الإنفرتر  في حد ذاته هي التحويل من جهد البطارية 12/24 مثلا إلى جهد المنزل 220/110 المستمر

أغلب الأنواع الآن تأتي مع شاحن داخلي بحيث يتم شحن البطارية وقت توفر التيار! والتحويل عند انقطاع التيار
وإن لم يوجد شاح داخلي فيحتاج الأمر إلى جهاز مخصوص لشحن البطارية وهو ما يسمى بالتونجر


وفي هذه الحالة سوف يكون لديك توصيلات أكثر ولكل خيار مزاياه وعيوبه كما سنوضحه

تنبيه مبدئي جدا : يقول البعض أن هذه الكهربا مجانية وهذا غير صحيح لأن هذه الكهرباء يتم تخزينها عن طريق الشحن أثناء وجود التيار ولا ننسى قانون بقاء الطاقة
مكونات هذا الحل كالآتي وسنفترض مبدئيا وجود شاحن داخلي في الانفرتر

• الانفرتر
• البطارية
• التوصيلات
• الحامل
• الكهربائي
• المستخدم أو المشغل
• الأجهزة المنزلية التي يتم تشغيلها

وسأذكر ملحوظات حول كل عنصر حسب ما توصلت إليه خلال بحثي وأيضا حسب معلوماتي الفنية

الإنفرتر

أولا : لابد أن نعرف الفرق بين الموجة التي يعمل بها التيار المنزلي  وهو ما يسمى
Pure Sine Wave
وموجة أخرى تسمى الموجة المعدلة
Modified Sine Wave


كما توضح الصورة فاللون الأحمر يوضح التيار العادي والألوان الأخرى توضح أشكال أخرى من الموجات

هذا سيفرق معك في تشغيل بعض الأجهزة التي لا تعمل إلا على الموجة الجيبيىة الحقيقية

إذن عند شراء انفرتر سنجد أن بعض الأجهزة يوصف بأنه يخرج بيور ساين ويف أو موديفيد وهذا سيكون له فرق في السعر وأيضا في نوعية الأجهزة التي يمكن تشغيلها فإذا كان الخرج بيور ساين ويف فسوف يكون مماثل تماما للكهرباء العمومي وبالتالي تشغيل كافة الأجهزة في حدود الحمل الأقصى له طبعا
يلاحظ أن الموجة المعدلة غير منسجمة مع الأجهزة التي فيها موتور وإن كانت تشغلها أحيانا ولكن يحدث تغير في سلوك الجهاز مثلا المروحة تعمل ولكن يلاحظ تغيير في صوتها ودورة الموتور وهذه نقطة سلبية يعوضها انخفاض السعر

يلاحظ أيضا أن بعض الأجهزة الصينية يكتب عليها أنها بيور ساين ويف ولا تكون كذلك وهو ما يعرفه البائع ويجب التأكيد عليه .

ثانيا: يلاحظ أن الأجهزة يعبر عن استهلاكها غالبا بالوات وبعض الانفرتر يعبر عن قدرتها بالفولت أمبير VA
وهذا يستدعي الانتباه عند حساب القدرة وتحويل الفولت أمبير إلى وات يستدعي الضرب في معامل دعنا نفترض أنه 60% بمعنى أن الجهاز الانفرتر إذا قيل انه يخرج 1000 فولت أمبير فيكون الأجهزة التي يمكن تحميلها عليه إدماليها 600 وات
وهنا سوف تقوم بحساب الأحمال التي يتوقع أن تقوم بتحميلها ويمكنك الرجوع إلى لوحة الطاقة الخاصة بالجهاز ويكون مدون فيها هذه المعلومة أو الاسترشاد بهذا الجدول بشكل تقريبي مع وضع هامش بالزيادة تفاديا لزيادة الحمل



ثالثا: بعض الأجهزة تدعم التحويل التلقائي عند انقطاع الكهرباء أو عودتها وهو ما يسمى ب UPS وهذه الخاصية إذا كانت متوفرة فهي ميزة ولكنها ينبغي في هذه الحالة عدم تركيب كهرباء الشقة عليها لأنه ربما يكون هناك أحمال زائدة فيتم التحميل تلقائيا بأحمال زائدة عن طاقة الجهاز. وهذه الخاصية تكون مفيدة في حالة تشغيل جهاز معين على الانفرتر ولا ترغب في أن يتوقف عن التشغيل مثل سرفر أو جهاز طبي مثلا

رابعا : الحماية يجب أن تتأكد أن الجهاز به حمايات كافية وبشكل أساسي الحماية ضد زيادة الأحمال وخاصة مع تنبيه صوتي والحماية ضد انخفاض جهد البطارية والحماية ضد الأخطاء عامة  الحماية ضد ارتفاع الحرارة
وهو ما ينص عليه في مواصفات الجهاز

خامسا: جهد البطارية التي  يدعمها الانفرتر هل هي 12 أم 24 فولت فإذا  كانت 24 فولت فسوف تضطر لشراء 2 بطارية 12 فولت  أو بطارية 24 فولت
بحيث يتم توصيلهما على التوالي في حالة بطاريتين



البطارية
ثاني مكونات الحل هو البطارية وهنا يجب الأخذ في الاعتبار أن هذا العنصر هو ما سيحدد مدة الوقت الذي سيعمل فيه الجهاز بعد انقطاع التيار فإذا كان قدرة الانفرتر ستحدد قدرة ونوعية الأجهزة التي سيتم تركيبها فإن قدرة البطارية هي ما ستحدد الوقت الذي سيستغرقه الجهاز لشحنها طبقا للأمبير الشاحن وطبقا لأمبير البطارية وكذلك وقت التشغيل بعد انقطاع التيار

أمبير البطارية:  سنفترض دوما أن البطارية 12 فولت والجهاز كذلك 12 فولت ولكن تقاس قدرة البطارية بالأمبير ساعة ah
والقدرات الشائعة 70-100-170 الخ
ويجب ألا يكون أمبير البطارية كبير جدا نسبة إلى قدرة الجهاز بحيث أن الجهاز إذا كان يخرج 10 أمبير فتركيب بطارية 170 يعني أنه يحتاج لوقت طويل للشحن وهكذا أعني أنه ينبغي أن ينبغي التناسب بين قدرة البطارية وقدرة الجهاز

والبطارية ال 100 أمبير تقريبا تكفي ساعة ونصف لجهاز 1000 فولت أمبير أو ما يسمى بواحد كيلو
ويتم حساب الوقت عن طريق ضرب فولت البطارية * الأمبير الخاص بها وقسمته على قدرة الجهاز على افتراض الاستخدام الكامل

نوع البطارية
لا اتكلم عن الماركات ولكن يوجد بطاريات السيارات وبطاريات الشحن العميق Deep Cycle
تستخدم بطاريات السيارات تقنية تسمى Starting

بطارية السيارات تناسب إعطاء قدرة عالية في بداية التشغيل ومن ثم عدم التفريغ أما بطاريات ديب سايكل فتصمم للشحن والتفريغ المتكرر بل والوصول لنسبة كبيرة من قدرتها فارغة بحيث يتم تفريغها إلى نسبة 75% من قدرتها
يلجأ بعض الناس لتشغيل بطاريات السيارات وهو ما يؤدي إلى سرعة تلفها وإن كانت تعمل بشكل جيد مبدئيا ولكن الأنسب لذلك الغرض هو بطاريات الديب سايكل وهي سعرها اغلى ولكن يتوفر منها بطاريات مستعملة مستوردة تكون بأقل من نصف السعر وجودتها معقولة

عدد البطاريات
يمكن توصيل أكثر من بطارية لنفس الجهاز ولكن على التوازي وذلك لإعطاء نفس الفولت 12 مثلا مع إعطاء وقت أطول للتشغيل وهذا يتوقف أيضا على قدرة الجهاز على شحن البطاريات في وقت مناسب حيث إن الانقطاع المتكرر للتيار يؤدي إلى عدم كفاية الوقت بين مرتي الانقطاع لشحن البطاريات

التوصيلات
يوجد  عدة طرق للتوصيل ولكن لا يحبذ بشكل عام توصيل الانقرتر لتشغيل الشقة بالكامل لما يحمله هذا الاحتمال من أحمال زائدة وخاصة إذا كان الانفرتر يدعم التشغيل التلقائي
إذا كان سيتم تشغيل الانفرتر على الشقة فيجب قبل تشغيله التأكد من إطفاء الأجهزة ذات الحمل العالي أو التي لا تتناسب مع الانفرتر
وهذه إحدى الطرق المباشرة للتوصيل المصدر هنا



ويوجد طرق أخرى يعرفها الفنيون مثل عمل سكينة للتحويل بين المصدر الرئيسي وبين الانفرتر أو توصيل الانفرتر منفصلا بحيث يتم استخدام الخارج منه لغرض تشغيل أجهزة معينة أو توصيل الانفرتر ببعض خطوط المنزل فقط

أهم شيء هو الحذر من زيادة الأحمال وخاصة عند التشغيل التلقائي وأيضا من الأخطاء الشائعة التي سمعت عنها هو توصيل الموجب مكان السالب والعكس للبطارية والانفرتر وهذا يؤدي إلى تلف في الانفرتر لذا ينبغي التركيز

وأيضا ينبغي انتقاء المكونات العالية الجودة للسلك والسكينة والقواطع ان استخدمت وعدم التوفير في ذلك بل استخدام أعلى جودة ممكنة
وهذا فيديو يوضح طريقة توصيل أخرى

الحامل
يفضل عمل حامل معدني عند صناع الحديد والبوابات بمقاسات البطارية والانفرتر حتى تكون بمعزل عن العبث والأخطاء وتكلفته تتراوح من 80- 150 جنيه حسب المقاسات والخامات

الكهربائي:
بشكل عام يجب الاستعانة بفني يفهم جيدا طبيعة الجهاز والأحمال وياحبذا أن يكون يفهم طبيعة توصيلات الشقة بحيث يساعد في اتخاذ القرار فيما يمكن ادخاله أو لا يمكن  وكذلك التركيز على صحة التوصيلات وتجنب الأخطاء أثناء التركيب


المستخدم أو المشغل
قال لنا أحد المتاجرين بهذه الأجهز اليوم أنه ترك الموضوع لما يحدث من مشاكل من المستخدمين  وما اعرفه أن سبب ذلك هو عدم وعي المستخدم بتلك المعايير التي ذكرتها أعلاه مما يؤدي إلى اختلاف في التوقعات المستخدم يتوقع أن يشتري جهاز يحل مشكلة الكهرباء أي يحل محل الكهرباء العمومي وهو ماليس صحيح لأنه كما قلت يجب الأخذ في الاعتبار كل العناصر السابقة واختيار ما يناسبك مع العلم أن هذا حل بديل للأمور الهامة والطارئة وليس للرفاهيات وأيضا يشتكي الناس من كثرة انقطاع التيار مما يؤدي إلى عدم كفاية الوقت لشحن البطارية أو البطاريات

يجب أن يكون المستخدم حريصا وعارفا لطبيعة الجهاز وعدم التحميل الزائد والاستجابة لما يصدر عن الجهاز من تحذيرات عند زياد الحمل بتخفيف الأحمال وإطفاء بعض الأجهزة أو اطفاء الجهاز بالكلية إذا كان لا يتحمل وخاصة مع الانقطاع المتكرر للكهرباء

يحبذ توثيق خطوات التشغيل وكتابتها كتعليمات بحيث يعرفها الجميع 


الأجهزة المنزلية التي يمكن تشغيلها
يمكن تشغيل الكمبيوتر والشواحن والراوتر واللمبات والمراوح وذلك في حدود طاقة الجهاز كما أكرر

إذا كان الجهاز لا يخرج بيور ساين ويف فسوف يكون هناك محاذير من تشغيل بعض الأجهزة

       لايتم تشغيل السخانات – السيشوار – الثلاجة – المكواة – الغسالة , فهو مخصص للطوارئ فقط فى حدود قدرته , استعمال الضروريات فقط يزيد من مده التشغيل

وكما ذكرنا سابقا فإن كل ذلك سيكون في حدود أحمال الجهاز

بعض محتوى هذه المقالة منقول من مواقع ذات علاقة ولم أذكر المصادر لأن هذه المعلومات بديهية للمتخصصين ومتكررة

ضوابط لاستخدام الشبكات الاجتماعية

لأبنائي وبناتي بالدرجة الأولى قواعد استخدام الفيس بوك:

مواقف الحياة العادية تستكمل لاخرها في الحياة وليس بالتلقيح والبوستات الموجهة
ممنوع الكتابة عن اشخاص معينين لا يرون ما كتبت ولا يملكون الرد
ممنوع السباب
ممنوع الكتابة عن اللحظات الممتعة اثناءها
ممنوع قول مالا تفعل
ممنوع النقل من غير ذكر انه منقول
يستحسن ان يكون ما تكتب يضيف جديدا وليس ركاما
اذا لم تجد ما تقول فالصمت افضل
جميع البشر يأكلون ويصابون بالصداع ويكون لديهم اختبارات ومتأخرين في المذاكرة وملايين منهم يشربون النسكافيه
تجنب البوستات الخاصة بشخص معين حيث يمكن كتابتها على الشات
ايضا لا تخاطب من معك بنفس المكان على الفيس خاطبه وجها لوجه "لموا الغسيل لو سمحتم"
لست مظلوما أو مظلومة ولا مضطهدة ولا مميزا ولا أفضل بنات العالمين
اذا كنت لا تحبين وضع صورتك فصورة الاخريات اولى بعدم الاستخدام
بعض الحزن مفيد ولكن السواد الدائم مضر بالصحة والعقل
افضل الدعاء في السجود وليس على الكيبورد
مالايستحب كتابته لا يستحب الاعجاب به
 

عن الأمل والأماني

من ظن أن مخلوقا أو مجموعة من المخلوقين يمكنهم التخطيط والمكر المحكم الذي لا يفوته شيء أو حتى يقارب ذلك فهو واهم منهزم أو مغرور
ومن ظن أنه يمكنه أن يعمل بلا تخطيط فقد أساء فهم القدر.

يظن كثير من الناس ونتيجة هالات يتم إضفاؤها على تخطيط البشر أنه محكم أو أن المؤامرة محكمة ولا فكاك منها وهذا يسري على من هم في معسكر المتآمرين وهم من عنيتهم بقولي واهم أو مغرور أو من في معسكر المؤتمر بهم والمراد كيدهم بهذا المكر وهم من عنيتهم بقولي منهزم
وليست هذه طبيعة الدنيا ولا طبيعة البشر بل "فلله المكر جميعا"

{ وقد مكر الذين من قبلهم } من الأمم بأنبيائهم كما مكروا بك { فلله المكر جميعا } وليس مكرهم كمكره لأنه تعالى { يعلم ما تكسب كل نفس }
وذلك أن عوامل الأحداث تتغير وتتكاثر والغيب بيد الله عز وجل 



وقد يفهم من هذا أننا نترك التخطيط ونتمنى الأماني ونركن إلى الوعود العامة من الله بنصر المؤمنين أو النصوص التي تنص على أن مقادير العباد قد كتبها الله وهذا من العجز والتمني والقدح في القضاء والقدر ومن التواكل
وليس هذا دأب الرسول صلى الله عليه وسلم وتخطيطه ومراعاته كفة العوامل ولا فعل أصحابه رضي الله عنهم وهم أكمل الناس توكلا ومن قرأ السيرة عرف ذلك في كل أمر من أمورهم وفي كل معركة من معاركهم

وقال ابن حجر في الفتح: "المراد بالتوكل اعتقاد ما دلت عليه هذه الآية: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ـ وليس المراد به ترك التسبب والاعتماد على ما يأتي من المخلوقين، لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراه من التوكل، وقد سئل أحمد عن رجل جلس في بيته، أو في المسجد وقال: لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي، فقال: هذا رجل جهل العلم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي، وقال: لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ـ فذكر أنها تغدو وتروح في طلب الرزق، قال: وكان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم"

وقد قال الماوردي رحمه الله
الأمل ما كان متعلقا بالأسباب والتمني ما كان منفكا عنها
فالأمل والرجاء يكون مع الأخذ بالأسباب أما التمني بدون أسباب فهو وسيلة العاجز أو الذي لا يستطيع التفكير في الأمر وتكييفه واقتراح الحلول ووسائل النجاح والنصر

قال دوايت أيزنهاور

"في التحضير للمعركة وجدت دائما أن الخطط هي عديمة الفائدة، ولكن التخطيط أمر لا غنى عنه."

فكما سبق تخطيط الإنسان إما يميل إلى التفاؤل أو التشاؤم وتدخل عليه عوامل التحيز النفسي فربما يخطط بما يوافق ما يريده ويهمل العوامل التي لا يرغب بها

هذا من حيث الجزء الخاص بأنه وقت التنفيذ يتضح فشل الخطط أغلبها وظهور عوامل مؤثرة وتدابير الله سبحانه

وكما توضح مقولة هذا القائد العسكري فمرحلة التخطيط هي تلك المرحلة التي تحلل فيها العناصر وتدرس حجمها وتأثيرها والمخاطر المتوقعة والسيناريوهات التي يفترض أن تجهزها في حالة حدوث تلك المخاطر فبدون ذلك فلن تدرس أرض المعركة ولا الشخصيات المؤثرة ولا العوامل ولا الاحتمالات
فإذا قمت بذلك
فسوف يكون لديك رصيد من التحليل يقلل عنصر المفاجأة بل ويجنبك المسئولية الأخلاقية والمهنية حيث أنك بذلت ما تستطيع من التجهيز في ضوء المعطيات المتاحة
وأيضا على صعيد تجهيز الميزانيات أو ميزان القوى فإنك تقارب الواقع(أو ماسيصير واقع) من حيث تجهيز العتاد أو دراسة الجدوى وربما تجد أن المعركة فاشلة من الأساس.

وأول ذلك التخطيط تصور مشهد النجاح ومشهد النهاية السعيدة
ومن لا يستطيع أن يجلس ليتصور مشهد النهاية السعيدة كيف تتوقع منه أن يضع سيناريو الوصول لنهاية سعيدة؟
غاية ما يمكن أن يفعله أن يقتل الشعور بالذنب من فعل لا شيء

التربية العملية

هناك ملمح تربوي ألمحه في كثير من مواقف النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم وهو التربية بتحمل النتائج في حالة عدم انتاج الوعظ وهو التربية العملية رغم قسوة النتائج أحيانا وذلك لأن الإنسان دوما يفضل أن يرى بنفسه مهما وعظه آباؤه والأحكم منه ففي هذه الحالة يكون عليه أن يتحمل ويرى بنفسه ويكون للمربي أن ينكل بهم كما في حديث الوصال في الصيام
والخلاصة أن من لم يستجب لأوامر الشرع أو صوت الحكمة تربيه الأحداث وصروف القدر
والمقصود أن التربية العملية كثيرا ما تكون أبلغ من المواعظ والأوامر
وهذه نماذج من ذلك 


عن عبد الله بن عمر قال  حاصر النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم يفتحها فقال إنا قافلون غدا إن شاء الله فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فاغدوا على القتال فغدوا فأصابتهم جراحات قال النبي صلى الله عليه وسلم إنا قافلون غدا إن شاء الله فكأن ذلك أعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم

 
هنا أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأيسر وأراد أن يخفف عنهم فأبوا إلا أن يشددوا فأمرهم أن يهجموا على الحصن فلما رأو بأعينهم ما رآه صلى الله عليه وسلم استجابوا لرأيه

عن عمران بن حصين قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة قال عمران فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد

اللعن ليس من خلق المسلم فلما أساءت هذه المرأة إلى تلك النعمة التي أنعم الله عليها كان الجزاء أن تحرم منها

عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا قالوا إنك تواصل قال إني لست مثلكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلم ينتهوا عن الوصال قال فواصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يومين أو ليلتين ثم رأوا الهلال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم

خفف الله  عن المسلمين ولم يبح لهم الوصال في الصوم يعني متابعة الأيام بدون سحور ولا إفطار وهي مقدرة منحها الله لرسوله فلما أصر المسلمون على تقليده صلى الله عليه وسلم في أمر من خصوصياته "نكل بهم" تربية لهم

ومثله أيضا
عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصفة أو حصيرا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها فتتبع إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب فخرج إليهم مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة  


عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فأمرت زينب بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائه فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فإذا الأخبية، فقال آلبر تردن فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال

تسابق نساء النبي صلى الله عليه وسلم على تقليده في الاعتكاف فلما رأى ذلك ألغى الاعتكاف ثم اعتكف وحده في شوال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة يا نبي الله أتحب ذلك اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما

وفي قصة صلح الحديبية لما لم يستطيعوا الوصول للبيت وأداء العمرة شق عليهم نقض الإحرام فرباهم عمليا بالحلق أمامهم
 
عن ابن عباس وعائشة أن أبا بكر رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال وقالت عائشة لددناه في مرضه فجعل يشير إلينا أن لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن تلدوني قلنا كراهية المريض للدواء فقال لا يبقى في البيت أحد إلا لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم
وفي مرض النبي صلى الله عليه وسلم استعكلوا لعلاجه نوعا من العلاج وهو اللدود وكان يرفضه ويعتبر رفضه صلى الله عليه وسلم أمرا لهم بتركه وعدم استعماله له فلما أصروا وخالفوا أمره لدهم جميعا عقابا لهم على مخالفة نهيه والذي هو ملزم للمسملين

وختاما لهذه الأمثلة هذا المثال المحزن الذي حرمنا بسبب الاختلاف أن يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لا نضل بعده وكان أمر الله قدرا مقدورا

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم 

وهذه أمثلة فقط والقاريء للسنة يجد الكثير من الأمثلة على تلك التربية العملية حال عدم نفع التربية الوعظية
----------
جميع الأحاديث في الصحيحين أو في أحدهما

التدبر والمتشابهات

في مقال سابق تحدثت عن أهمية التدبر وفهم الآيات للتفريق بين الآيات المتشابهات والاستفادة من دقائق معانيها
وهذا استكمال لذلك الموضوع فيما يخص كلمتي  "فلما" و "ولما" في سورة يوسف واللتان  تكررتا كثيرا  في القصة  وعلاقة ذلك بفهم الأحداث
والفاء تدل على التعقيب والترتيب يعني تتابع مباشر بفاصل زمني قصير والواو لا تحمل هذا المعنى
وهذه ملاحظات على المعنى حسب جهدي ولكل إنسان أن يتدبر ويربط الآيات بمعانيها للتذكير والتفريق بين الواو والفاء
 فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب  : كان ذلك في اليوم التالي مباشرة لأخذهم الإذن من أبيهم
ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما: بعد عدة سنوات
فلما رأى قميصه قد من دبر: في ساعتها وهم وقوف يتداولون الموقف
فلما سمعت بمكرهن : سرعان ما انتشر الخبر فالنساء ماهرات في نقل الأخبار
فلما رأينه أكبرنه : فور دخوله عليهن
فلما جاءه الرسول : ذهب مسرعا بناء على طلب الملك لإحضاره
وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي 
فلما كلمه : أي دخل عليه بسرعة وكلمه
ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم : أول مرة لم يكن يعرفهم وأخذوا مسارهم العادي وفيه زحام وتدافع
فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل : رجعوا مستعجلين لأنهم منعوا الميرة ويريدون أن يعودوا مرة أخرى
ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم : استراحزا من السفر وفي ظنهم إن المتاع غير محمل ثم فتحوه بعد فترة
فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل : سرعان ما أقسموا فقد أقسموا من قبل بسهولة على حفظ يوسف
ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم: أوصاهم بالحرص والحذر والدخول من أبواب متفرقة فمشوا مبطئين فوصلوا متأخرين
ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه : أخذوا المسار الروتيني حيث لا يعرفهمم أحد ولا توية عليهم فدخلوا أبطأ
 فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه: بعد توصية سيدنا يوسف وهو متشوق لإنجاز المهمة وتلقينهم الدرس
فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا :  كان يوسف حازما معهم وأفهمهم بسرعة  ألا مجال للعفو عن أخيه السارق (حسب ما يتراءى) وأهذا وهو في مقام الملك فوصلوا لليأس سريعا ولم يكن ممكنا التفاوض معه طويلا
فلما دخلوا عليه قالوا يأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر : بالتأكيد كان قد أوصى إذا وصلوا أن يدخلوا دون تعطيل وفي انتظارهم ويعلم أنهم سعودون
ولما فصلت العير : المسافة من عاصمة مصر إلى حدود مصر كبيرة أكبر من المسافة من حدود مصر إلى فلسطين
فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا : ومن عادة البشير أن يكون مسرعا
فلما دخلوا على يوسف  آوى إليه أبويه: هذه المرة جاءوا مسرعين في تجهيزات ورعاية ملكية وتسهيلات في الطريق وكان هو  في انتظارهم وانتظار والديه على شوق

===========
فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين

أحزان الموت

الحزن على الأموات شيء مغروس في الفطرة البشرية وإن كانت تختلف شدته حسب البيئة والزمان ومشاعر الأشخاص
 وعندما تنظر إليه من منظور إيماني فهو حزن للفراق-كما في الحديث-  وليس بالدرجة الأولى  حزنا على الشخص.

لو نظرت في واقع الأمر إلى حزننا على الأموات لوجدته حزنا على أنفسنا لفوات مصلحة مادية أو معنوية  كان هذا الميت سببا فيها بل إن عنصر الحب بين الناس في الدنيا  - فيما سوى حب الله والحب في الله- هو نوع من المصلحة التي نحب لأجلها وهذه المصالح تتنوع  وتتدرج من الأنس وحب المصاحبة إلى ماشاء الله من المصالح التي يجريها الله سبحانه للبشر على يد البشر ولا يستثنى من ذلك حب ذوي الأرحام وغيرهم بل وحب من يفيد الأمة وينفع الله به الناس.

وأحيانا  أيضا يكون مرد ذلك الحزن على الميت رحمة لعقبه أو أولاده وأهله ممن كان يعولهم ويقوم على رعايتهم.

كل هذا ليس حزنا على الميت في حد ذاته حسب ما أرى  لأن الحزن على الميت يكون لمصاب أصاب ذلك الميت وهذا يكون صحيحا إذا كان هذا الميت قد فوت فرصة الهداية والإنابة أو فاجأه الموت وقطعه عن أعمال صالحة كان يسوفها وفي هذه الحالة يحق الحزن ويستدعي الاهتمام لشأنه وتمني لو كان أخر وربما هو أيضا أعني الميت يتمنى لو كان أخر.

 وهذا الحزن فيه منافع حيث إنه ينبغي أن يكون حافزا لك لتنفعه إن استطعت بما شرعه الله مما ينفع الميت بعد وفاته  وتحسن إليه بما استطعت من الدعاء ونشر محاسنه وإتمام ما لو تمنى أن يتمه من عمل وآمال.

وأيضا هو محرك للنفوس لاغتنام فرصة العمر وزاجر عن تضييعها وزاجر عن التهاون بالمعاصي ودافع لمراقبة الله حيث ترى أن الموقت قريب منك وهو قريب فعلا ولكن رؤيته فيمن حولك يقربه للذهن ويجعله حاضرا.

وثالثا ينبغي أن يكون محركا لنا لتذكير الآخرين ووعظهم ومحاولة تجنيبهم تلك الحال من افتلات النفس فجأة والسعي لأن نموت ويموت الآخرون وهم في أكمل ما يستطيعون في جانب حقوق الله وحقوق العباد.

أما الموت نفسه فإنه يسمى أجلا بمعنى أنه توقيت وقته الله لكل إنسان أما آلام الموت ومرض الموت وما يصيب الإنسان في تلك الرحلة فهو مما يكفر عنه سيئاته إن كان مؤمنا ومما يرفع درجاته وهو مرحلة من كدح الإنسان إلى ربه حتى يلاقيه ويلاقي عمله وهذا مما يحزن فعلا على الإنسان لتألمه ولكنه كرب ربما يكون نهاية كربه وبداية سعده إن كان محسنا وهو ما ينبغي أن يذكره به الموت أن يسعى لأن يكون ذلك الكرب هو نهاية كربه وتفاوت الناس في ذلك هو قدر وتقسيم من الله كما قسم الأرزاق والصفات بين الناس وأجرهم يتفاوت على قدر صبرهم وعملهم في ذلك بما يرضيه.
ما أحاول أن أقوله بخصوص تلك الكروب أنها بلاء ويمر وما ينبغي على الإنسان فيها سواء المبتلى ومن حوله أن يعاملوها بواجب وقتها وليس بالحزن المقعد.

ومما يهون ذلك الحزن أنه في بعض الأحيان والأوقات والأحوال وربما البلاد قد يكوم باطن الأرض خير للمؤمن من ظاهرها وهذا لا يعلمه إلا الله ولذلك شرع عدم تمني الموت ولكن شرع دعاء الله بتقدير ما هو خير سواء كان الحياة أو الموت.

ثم من مظاهر حزن البشر على الأموات ربما ترى أحدهم مهتم بمعرفة كيف مات وما السبب ويحاول أن يرى سببا مباشرا لموت الشخص فهو لا يريد أن يقنع نفسه أنه مات بلاسبب لأن أجله قد حان ويحاول بعد أن يعلم السبب أن يقنع نفسه أنه بعيد عن ذلك السبب وأنه مبرأ منه ويحدث ذلك أكثر ما يحدث إذا مات من هو في منتصف العمر فما دونه من الشباب والأطفال .
وهذه حيلة نفسية يسلكها معنا الشيطان حتى يطيل لنا في الأمل ويسوف لنا ويعدنا ويمنينا
ألا ترى أن حالات الوفاة تنوعة جدا بين السبب واللاسبب وبين الأعمار والتوقيتات والأماكن فاحذر تلك الحيلة  لأنك ببساطة سوف تموت كادح إلى ربك فملاقيه
وإذا لم تمت هذا الأسبوع فستموت وإذا لم تمت بذاك المرض فستموت وإذا كنت مهملا في صحتك أو مهتما فستموت ولو قدر لك أن تعيش ستين سنة قادمة فستموت وما أنت مقبل عليه من أيام وخاصة إذا عمرت لن يكون مريحا ولا ممتعا وليس أفضل لك مما عند الله إن أحسنت بل نحسب ونأمل أن ما عند الله هو خيرا لنا لأنه وببساطة هذه الحياة "دنيا".
فما عليك إلا ان تسعى أن تكون تلك المهلة والسنوات -إن وجدت - وسيلتك لتحسين مآلك عند الله وإن لم يكن كذلك فالموت الفوري أرحم لأن في هذه الحالة فبئس حياة لا تزيدنا من الله إلا بعدا ولا تزيد مصيرنا عنده إلا سوءا فأي متعة في ذلك وأي حزن على فقدان مثل تلك الحياة التي تكون سببا في سوء المآل.

اللهم بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي.

يتبع إن شاء الله

أبسط الإيمان

هناك قيم راسخة وبديهية عند المؤمنين وغيابها يولد الكثير من التصرفات التي لا يفهمها المؤمن ويجلس يضرب كفا على كف متعجبا من تصرفات من انتكست فطرتهم عن الصراط المستقيم
ذلك المؤمن يذنب ويخطيء ولكن فطرته أبدا لا تنسى تلك المبادئي ولا تنفك عنها ولا يتقتنع أبدا بانتهاء زمنها أو أنها من المتغيرات
من تلك القيم  على سبيل المثال لا الحصر
التفكير قبل الفعل واختبار رضا الله في ذلك الفعل
الحرص على الكسب الحلال
الصدق وتجنب الكذب
الحياء
محبة المؤمنين وحب الخير لهم
الرحمة بالمخلوقين
الغيرة على محارم الله ومحارمه
قصر الأمل في الدنيا ومعرفة أنها إلى زوال
حرمة الدماء المعصومة
حرمة أكل أموال الناس بالباطل
احترام ذي الشيبة المسلم
تعظيم قدر الصلاة
العدل والأمانة
الحرص على الوقت والندم على تضييعه
الحرص على الصحو وهو ضد السكر وغياب العقل فتجده حريصا على ما يقوي ذهنه ولا يغيبه

....أكمل مكان النقط والقائمة طويلة مما هو أساس دين الإسلام وشعب الإيمان
قلت قد يخالف وقد يمسه طائف من الشيطان فيتذكر فإذا هو مبصر وحال مخالفته يكون كالأعمى
ولذلك تجده دوما يتعجب عندما يرى من غلبت عليه العماية يقول كيف ينام هؤلاء كيف يكذب هؤلاء
ثم يخلون إلى أنفسهم كاذبين كيف يسفكون الدم الحرام ثم يجلسون يأكلون الطماطم كيف يأكلون أموال الناس بالباطل ثم يجلسون يعدونها
كيف يسير ذلك الرجل ولا يغار على امرأته وابنته كيف وكيف
ولكن في باطن تلك النساؤلات لابد أني يرى نعمة الله عليه أن لم يقمك مقامهم ولازال لديك بقية من فطرة الإسلام ونعمة العقل وتأمل أن الذي أعطاك ذلك ما أعطاكه وميزك رغم أن نفسك تشدك لضده أحيانا إلا لينقذك ويرحمك في الآخرة ويقيل عثرتك ويجيزك على الصراط