العلماء ووسائل الإعلام والفتوى

في عام 1994-1995 وفي لقاء مع إحدى الصحف سئل الشيخ بن باز رحمه الله عن حكم الصلح مع اليهود وأفتى رحمه الله بجواز الصلح مع اليهود "مطلقا ومقيدا" وأثارت هذه الفتوى ردود أفعال متباينة لدى كثيرين

1-اليهود هللوا لها ونشروها
2- كثير من المسلمين أصيبوا بالإحباط
3- العلماء انبروا لمناقشة الفتوى بالأسس العلمية والسياسية والواقعية
4- طرف آخر سأذكره لاحقا
5- كثير من أعداء السنة فرحوا بها كمطعن على الشيخ رحمه الله

في ضمن تفاعلات أخرى كثيرة على الفتوى وكتب كثير من العلماء للشيخ يناقشونه في الأمر

من أهم العلماء الذين انبروا لمناقشة الشيخ هو الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله ومتعه بالعافية وكانت ردود الدكتور في مجلة المجتمع هي المعبر عن مشاعر المسلمين
وكان من ضمن ما قال حفظه الله : سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز واحد من كبار علماء المسلمين المرموقين في هذا العصر، وفتاواه معتبرة في الأوساط العلمية والدينية وهو رجل يوثق بعلمه ودينه، نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله تعالى. ولكنه ـ على كل حال ـ ليس بمعصوم، فكل بشر يصيب ويخطئ وقد تعلمنا من سلفنا الصالح: أن كل واحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم

تلا ذلك أن نشر الشيخ بن باز رحمه الله تعقيبا على ردود الدكتور القرضاوي في مجلة المجتمع أيضا موضحا أدلة استدلاله على فتواه

وهنا ظهر الطرف الرابع المذكور أعلاه وهم بعض طلبة العلم -علماء - ممن لهم وصول إلى الشيخ رحمه الله وهم من طلبته قاموا بلقائه ومناقشته في الأمر هذه المناقشة نشرت بشكل غير رسمي في شريط تدوول بين الناس وكنت ممن سمعه وأعدت سماعه عدة مرات وفي هذا الشريط والذي تبقى في ذهني من ذكرياته
-كانوا يستدركون على الشيخ وهو يقبل منهم ويقول اكتبوا هذا حتى نضيفه إلى الفتوى
- كان صوتهم أعلى من صوته رحمه الله وكان في كثير من الأحيان وتجاه قوة دليلهم يرد استغفر الله اللهم اغفر لي وارحمني وكانت هاتان الكلمتان هما أكثر من نصف كلماته التي قالها في الشريط.. اللهم اجمعنا به في مستقر رحمتك
- قوة دليلهم المذكورة كانت راجعة إلى علمهم بالواقع واتضح أن الشيخ رحمه الله يتحدث بالإصطلاح الفقهي
* مطلقا يعني مطلقا عن قيد المدة إذا شاء المسلمون أن ينقضوه في أي وقت نقضوه لحين استعادة قوتهم
* مقيدا يعني مقيدا بمدة وشروط
جواز الصلح مع اليهود هو مسألة أجمع عليها المسلمون لكن الصلح الذي في الشرع شيء وما فهمه أهل الواقع على اختلافهم شيء آخر بل والذي قصده (ونواه) السائل شيء آخر نعرفه جميعا.
- استقر اتفاق الشيخ مع تلاميذه على ألا يفتي في المسائل التي تخص السياسة والإعلام إلا بعد مشاورة لجنة تتشكل من هؤلاء الطلاب يستشيرهم الشيخ في ذلك على أن يكون هؤلاء الطلاب أيضا حضورا في لقائه مع الصحفيين والإعلاميين لكن ذلك لم يكن...لأسباب تعرفونها أويمكنكم معرفتها

أكرر ....كان الشيخ رحمه الله يستخدم لغة الفقهاء...وكان جميع جمهور الفتوى يستخدمون لغة أخرى محاطة بقرائن وأحداث وبلاوي سوداء هذا الموقف يحدث للعلماء بدون قصد من العالم وبحسن أو سوء نية من السائل

تذكرت هذا الحدث وأنا أشاهد قناة الجزيرة برنامج الشريعة والحياة أمس وكان الحوار مع الشيخ القرضاوي عن المرأة كان الشيخ حفظه الله يتحدث عن تغير الفتوى بتغير الظروف..وأن هناك أحكاما تتعلق بالمرأة تغيرت بتغير الزمان
وكان من ضمن الحوار كلام عن عمل المرأة وكيف أنه يباح لها العمل لحاجة العمل لها أو حاجتها إلى العمل
وكان من الأسئلة : يعني هل كل الأحكام قابلة للتغيير

فكان جوابه حفظه الله : يوجد ثوابت لا تقبل التغيير إذا أبحنا مثلا لها الخروج هل نبيح لها مثلا أن تكشف شعرها وأن تظهر في إعلانات ماجنة؟ أو أن تضع ماكياج
- وهنا أضاف المذيع ماكياج زائد مثلا
- ورد الشيخ : ماكياجا زائدا عن الحاجة

والسؤال هنا هل الحكم الذي أراد أن يسوقه الشيخ هو هذا؟ : يجوز أن تضع المرأة العاملة ماكياجا خفيفا وليس ماكياج كامل ؟
سياق الحوار أدى إلى هذا ونربأ بالشيخ أن يقصد هذا ولكنه حوار الإعلام
ولما تكلم الشيخ عن إن بعض العلماء أباح مصافحة المرأة للرجل باحترام وبدون إثارة أو وجود ريبة وتغير بعض الأحكام في الغرب مثل جواز قرض شراء المنزل لمن هم في الغرب
سأل المذيع: عن التحية المعتادة في الغرب وهل يجوز في هذه الحالة التقبيل؟
وفي سؤال آخر :عن جواز عمل المرأة لكي تثبت ذاتها رد الشيخ : نعم يجوز أن تثبت ذاتها وكان كلامه في نفس سياق كلامه السابق أنها حصلت على شهادة وتحتاج للعمل أو يحتاج العمل لها

إن الشيخ يتكلم بلغته .. والإعلامي ومثله السائل العادي يتكلم بلغته واصطلاحه وفهمه لحالته فينبغي على الشيخ التدقيق في ظروف السائل وما يكمن خلف السؤال من احتمالات ومقاصد وفهم خاطيء قد يفهمه البعض
أتوقع دائما من مشايخنا حين تواجدهم في الإعلام قدرا كبيرا من التحديد في الإجابات الفقهية..لأن الناس ربما يفسرونها تبعا لظروفهم ..بل وربما أهوائهم....وتحت هذا العنوان كلام كثير وغرضي دائما أن أفتح الموضوع للتفكير وليس استيفاء جوانبه معتمدا على فطنة القاريء وتدبره .

تنبيهات
- أرجو من الأخوة والأخوات في التعليقات عدم الخروج عن إطار الموضوع وحدوده المحددة بالنقاط التالية
- لا أقصد أبدا في هذه التدوينة الكلام عن الأحكام الفقهية أو مناقشة ما يجوز ومالايجوز..انظر إلى عنوان التدوينة
- لا أقصد من هذه التدوينة الإساءة لأي أحد أو التنويه على خطئه
- الخطر الذي أنوه عليه هنا غالبا ما يكون ليس فيه طرف مذنب
- المذيع الذي أدار الحلقة من الإعلاميين المحترمين
- لا يصح إسقاط اي من محتوى هذه التدوينة على موضوع فتوى الإرضاع
-سأقوم لاحقا بوضع رابط الحوار هنا إن شاء الله وذلك تحريا للدقة
- يوجد مواضيع شبيهة كثيرة للشيخ خالد الجندي ولكن هو ليس من كبار العلماء أو المفتين وهو مصنف ضمن الدعاة الجدد